天臺(tái)山蜿蜓于東海之濱，以其絢麗多姿的形貌和深邃厚實(shí)的內(nèi)涵，孕育出華夏文明苑囿中一棵散發(fā)著獨(dú)特芬芳的大樹(shù)，與古都文化和其他名山文化不同，她以神秀的山水為依托，以宗教文化為特色。

佛道文化就在古久、清秀、奇特、幽靜的天臺(tái)山滋生發(fā)展。漢晉之際，高道葛玄來(lái)此卓庵開(kāi)山。至南陳智顗創(chuàng)中國(guó)佛教天臺(tái)宗，唐司馬承禎創(chuàng)天臺(tái)仙派，五代德韶闡揚(yáng)禪宗，直至北宋邑人張伯端開(kāi)創(chuàng)南宗，終于確立了“山水神秀，佛宗道源”的特色。而在這一特色的形成和發(fā)展的過(guò)程中，“東士迦文”智顗著述中湛深的哲理、縝密的思辯，道教在化學(xué)、醫(yī)藥方面所達(dá)到的高超造詣，高僧名道的書(shū)畫(huà)詩(shī)文，都豐富了中華文化的寶庫(kù)，供我們采擷、弘揚(yáng)。
天臺(tái)是歷史悠久的“文物之邦”。兩次“南渡”，移民帶著北南各地的先進(jìn)文化和習(xí)俗，在天臺(tái)城鄉(xiāng)繁衍，聚族而居。理學(xué)大師朱熹三至天臺(tái)兩主崇道觀，重視文教，促助宗族文化的發(fā)展。鄉(xiāng)賢和游寓一起，繼承民族優(yōu)秀文化，留下了豐富的著述、文物，供我們借鑒、發(fā)揚(yáng)。
天臺(tái)的風(fēng)俗習(xí)慣富有宗教、宗族的色彩，又帶著山區(qū)的特點(diǎn)，往往精糟并存。來(lái)自全國(guó)各地的族姓帶來(lái)了各地殊風(fēng)異俗，結(jié)合本地條件，吸收宗教習(xí)俗，經(jīng)過(guò)融合改造，使天臺(tái)的風(fēng)俗富于獨(dú)創(chuàng)性，有敬祖睦族、提倡善舉的良風(fēng)，而且詞及方言都別具一格。
鐘靈毓秀，天臺(tái)山人才輩出。其中東晉白云先生，點(diǎn)撥王羲之書(shū)法；南齊顧歡，既是道教理論家，又是天臺(tái)文化教育的啟蒙者；寒山子，隱居寒石山70年，聲聞及于大洋彼岸；項(xiàng)容參與水墨山水畫(huà)的確立；宋代陳景沂潛心著述，寫(xiě)有世界第一部植物辭典《全芳備祖》；禪僧濟(jì)公，擅長(zhǎng)詩(shī)文，戲佞濟(jì)貧，民間尊為“活佛”；范理，“江南清官第一”；龐泮，直聲動(dòng)天下；紫凝道人宗衡《易筋經(jīng)》是中華武功第一部專(zhuān)著；清代反對(duì)文字獄的奇士齊周華，是紀(jì)游文學(xué)巨匠；齊召南，精于史地之學(xué)。

現(xiàn)代有識(shí)之士既是傳統(tǒng)文化的繼承者，又是革新者。陳藎民，“五四”運(yùn)動(dòng)的先鋒戰(zhàn)士，數(shù)學(xué)教育家；陸蠡，既以散文、譯作飲譽(yù)文壇，又以寧死不屈名垂青史。他們身上不正存在著一種魯迅所肯定的“臺(tái)州式的硬氣”嗎？而從為革命鞠躬盡瘁死而后已的先烈周永廣、楊敬燮、石瑞芳、齊德夫，抗日名將陳克菲等人的身上和與時(shí)共進(jìn)的名醫(yī)陳中偉、建筑學(xué)家齊康和陳干，文學(xué)家許杰、詩(shī)人曹天風(fēng)和畫(huà)家袁樞真等人的作品和世界冠軍俞斌的棋藝中，又看到了傳統(tǒng)文化在新世紀(jì)曙光的映照下閃耀著迥異前代的光輝。

（王夢(mèng)潔）